Bhaktikavya Ka Mulyabodh

मध्यकाल जितने विस्तृत फलक में फैला है और समाज के जितने अन्तर्विरोध उसमें मौजूद हैं, उनको दृष्टि में रखते हुए किसी एक निश्चित पक्ष को ही मानकर चलना रचनाकार के लिए आसान नहीं रह जाता, विशेषकर उन परिस्थितियों में जब प्रत्येक क्षेत्र में अराजकता का शासन हो, कलिकाल की सर्वव्यापकता हो । भक्तिकालीन कोई भी कवि समाज के इन अन्तर्विरोधों से अपने को मुक्त नहीं रख सकता था, विशेषतया उस मानसिकता में, जबकि वह अन्तर्विरोधों का साक्षात् भोक्ता भी हो । जर–जमीन के आधार पर विकसित कृषि संस्कृति के विस्तृत फलक और कई प्रकार की देशी–विदेशी संस्कृतियों के अन्तरावलम्बन की प्रक्रिया जिस ग्रामीण धुरी पर गतिशील है, उसमें विरोध ही जन्म ले सकते हैं, जो निश्चय ही सामन्ती उद्देश्यों के आश्रित और उनके द्वारा परिचालित होंगे । समाज का द्वन्द्वात्मक विरो/ा कारण–कार्य की प्रक्रिया से वर्गगत होने के कारण भक्ति काव्य के सारे कवियों की रचना धुरी को अलग–अलग हिस्सों में विभक्त कर देता है । मध्यकालीन हिन्दी भक्ति काव्य एक व्यापक कालखण्ड का समाजार्थिक आन्दोलन है, जिसमें कबीर, जायसी, तुलसी तथा सूर का स्वर समान रूप से प्रभावित करता है । उनका यह प्रभाव उस साधना का परिणाम है जो सहज संवेदनात्मक अनुभूतियों के द्वारा प्राप्त की गयी है । इस सन्दर्भ में उस साधना का स्वरूप लोक कल्याणकारी रहा है । संस्कारित होना सामाजिक विकास की प्रक्रिया है । निश्चय ही भक्ति काव्य के संस्कार लोक संस्कारों का प्रतिबिम्ब हो गये हैं । इस संस्कृतीकरण की प्रक्रिया में सामाजिक परिस्थितियों की भूमिका तो प्रमुख रही ही है, भक्ति कवियों ने भी अपनी मानसिकता का संस्कार सामाजिक संस्कारों के द्वन्द्व से किया है । इस प्रकार व्यक्ति और समाज के अन्तर्द्वन्द्व के परिणामस्वरूप भक्ति काव्य ने मानवीयता के मानदण्ड स्थापित किये हैं ।